Arquivo para 18 de agosto de 2015

AÉCIO E SEU SENTIDO ESTÁTICO DE MOVIMENTO SOCIAL REFLEXO DE SUA CONDIÇÃO BURGUESA

F7E285E22012B9E7E3ADE1E791490C2772DFDC1A436A8596262F679721AB5617A partir da concepção de mundo e não-mundo, pode-se apresentar, basicamente, dois conceitos de movimento. Um movimento mecânico quando há o deslocamento de um objeto ou pessoa em um espaço perceptivo. Esse movimento, por ser mecânico, não apresenta mudança nos corpos objeto ou pessoa. A cadeira foi carregada da sala para a cozinha. Paulo passou na frente de minha casa. O sujeito perceptivo testemunha esse movimento mecânico na ótica de Newton. A maçã cai! Uma lei física: lei da gravidade.

O outro movimento se mostra contrário ao primeiro. Nesse movimento há mudança no objeto e na pessoa sem ser percebido, cuja mudança só será testemunhada ulteriormente. A água ferve e muda para vapor. Não reconheço Pedro tal seu modo de ser atual. No primeiro caso, a mudança é dialética. Já no segundo, a mudança é ontológica.

Como a vida é um contínuo processual de mudança, o que importa é o que muda continuamente. Todo movimento nasce como elemento virtual ou ideia. O filósofo Deleuze, para afirmar o movimento, diz que a filosofia é a teoria das multiplicidades. O virtual é, enquanto virtual, um multiplicidades de relações diferenciais e de distribuições de singularidades. O virtual não se opõe ao real, mas ao atual. O virtual é a potência do real e para chegar a essa concretude ele precisa ser atualizado como diferençação. A atualização do virtual é um processual criativo visto que o virtual é movimento intensivo. Para afirmar esse movimento intensivo Deleuze diz que “atualizar-se é diferençar-se”. Na atualização as singularidades se dão por diferenciação como “qualidades e extensos, espécies e partes como objetos da representação (Deleuze)”. Assim, o virtual se apresenta em duas “metades” ímpares: uma metade ideal e outra atual.

Quando se escreve mundo e não-mundo o que se quer dizer é que existe um mundo estabelecido, determinado como imagem do pensamento social ou do Estado, que muitos tomam como modelo fixo a ser imitado e aderem às suas existências até que a morte lhes impossibilite a imitação. E há um mundo de multiplicidades virtuais que ainda não foi atualizado e apresentado como real. Esse é o não mundo. A heterogeneidade como potência criativa. O movimento que se apresenta como fluxo-mutante e quanta-desterritorializante.

Assim, movimento é o que muda se atualizando criativamente como outro. Nada de repetição, nada de semelhante, mas o novo. O senador reacionário e golpista do partido da burguesia-ignara, PSDB, porta-voz da imobilidade, Aécio Cunha, para fortalecer suas fantasias tem afirmado que a oposição de seu grupo ao governo Dilma reflete as expectativas dos movimentos sociais. Ele categoriza como movimentos sociais um conjunto de membros da classe media parasitária, também conhecido como coxinhas, muito bem estabelecido que só defende seus interesses egoístas, sem qualquer educação política o que a filosofia política chama de párias burgueses da sociedade. Os que em suas formas niilistas, não participam da produção do movimento ontológico. O filósofo Nietzsche chama de homens cativos. Os que só expressam os códigos e valores de sua família e sua classe. O filósofo Lefebvre diz que são os que fracassaram impedidos de transcenderem aos seus Eus. São os semelhantes do mundo imóvel-burguês cujo modelo é a imagem do pensamento social dominante. São os que o filósofo Sartre chama de malogrados. Os que são as insuportáveis consequências e  jamais princípios expressadas em subterfúgios, atalhos, medo, covardia, cabotinagem. 

Antagônico, mas sem disputar, ao que Aécio fantasia movimentos sociais, existem os movimentos sociais reais produzidos por trabalhadores, organizações não governamentais, grupos de defesa dos direitos humanos e outras entidades que escapam do modelo da imagem do pensamento social dominante. São os que atualizam o virtual como relações diferenciais e distribuições de singularidades que criam o real como o novo. Foram eles que nos governos Lula atualizaram os virtuais como corpos negritude, mulher, indígena, homossexuais, moradia popular, medicina social, etc. Esses movimentos mudaram o que estava estabelecido como realidades discriminatórias contra negros, indígenas, homossexuais, mulheres, carentes sociais, etc.

Na sua condição burguesa, Aécio, só tem que chamar de movimento social o que transpira de sua classe. Nada mais, já que em sua existência nunca experimentou o virtual como potência que cria o real como novo. E é nessa condição-imóvel burguesa que Aécio se posta no Senado. Ele, junto com seus pares imóveis. Como Roberto Freire, Carlos Sampaio, Caiado, Agripino, Cássio Cunha, e outros congêneres. Seus movimentos são nada menos que deslocamento no espaço perceptivo. De uma poltrona para o corredor. E não movimento consubstancial. O que muda em si por si se diferenciando em outro. O novo.

Os movimentos sociais de Aécio são tristes e miseráveis circularidades no eixo estático da imagem do pensamento da subjetividade-burguesa: o que nada cria, mas só repete. Circularidade da redundância do estático. Ausência visível do virtual democrático, como afirma a filosofia política. Bem expressado na circularidade do convescote promovido, no domingo, pela burguesia parasitária-branca.

Com esse sentido estático de movimentos sociais, que reflete sua condição burguesa, Aécio jamais poderá ser um presidente do Brasil.

INVEJA-MORTAL DE FERNANDO HENRIQUE PEDE QUE DILMA TENHA GRANDEZA E RENUNCIE E AINDA INSINUA QUE LULA É CORRUPTO

images-cms-image-000451312Só se deve falar do que se superou, diz o filósofo Nietzsche, no mais o resto é só tagarelice. Superar é ter vivenciado o que se supera como o que se postou em frente daquele que superou. Para alguém superar algo é necessário incialmente simpatia, depois empatia e, por fim, análise do que deve ser superado. Em síntese, tudo se reduz a experimentação.

Algumas experimentações deixam traços indeléveis de frustração, dor, maledicência e outras paixões. Outras experimentações deixam traços, afetos, alegres que não se compõem somente em si, mas com outros corpos-afetos. Para se falar de grandeza é necessário que o falante tenha experimentado a simpatia, empatia e a análise da grandeza e que ela tenha deixado afetos alegres. Ou seja, afetos-comunitários que se afastam das paixões tristes do egoísmo.

Fernando Henrique que é um sociólogo que acredita em Eu Social atribuíveis,  determinado e estabelecido só tagarelou quando escreveu que Dilma tem que ter grandeza e renuncie. Fernando Henrique não tem grandeza para pedir grandeza para Dilma. Ele é um dos burgueses que soube muito bem sabotar sua velhice. Por tal seu comportamento sem qualquer dimensão política. Fernando Henrique é um sujeito-sujeitado pelas paixões tristes que nos fala o filósofo Spinoza. É orgulhoso, vaidoso, ambicioso e iludido de que tem importância histórica.

Como a velhice é um estado de nobreza e grandeza nada do que Fernando Henrique abusa em mostrar, o caso dele em relação a Lula é tão somente de inveja mortal. No conceito de política tradicional Fernando Henrique só existe por causa de Lula. Ele se aproveitou da respeitabilidade de Lula já na década de 70 e se aproximou dele para fantasiar, aos outros, de que era o intelectual que entendia e lutava pela classe operária. Esse um dos corpos que sustentam sua inveja mortal. Sem Lula não há Fernando Henrique.

Mas tem outro elemento que lhe desespera e consigna sua inveja mortal. O corpo biológico-temporal. Deleuze diz que “saber envelhecer não é permanecer jovem, é extrair de sua idade as partículas, as velocidades, e lentidões, os fluxos que constituem a juventude desta”. Deleuze mostra que juventude é bem diferente do que se tem entendido nessa sociedade niilista. Juventude tem relação direta com devir-afetos-alegres. Nada disso se encontra em Fernando Henrique.

Impossibilitado em envelhecer com grandeza, Fernando Henrique mostra que foi apanhado pelo conceito de envelhecimento que se encontra imbricado com o misticismo que envolveu a fisiologia que discursa a morte como um evento temporal-fisiológico. Envelhecer é se encontra próximo da morte. Quem assim reza a morte desespera, porque indica que os mais novos estão longe de morrer. O que não é verdadeiro. Morrer implica algumas circunstâncias, acasos e corpos.

Mas a inveja-mortal que Fernando Henrique projeta em Lula, leva a acreditar que com seus 84 anos e Lula com seus 68 vai viver mais do que ele. Esse seu desespero mortal. Lula pode até morrer primeiro que ele, mas isso não conta para sua inveja-mortal. E se Lula, aos 84 anos for outra vez eleito presidente do Brasil, depois de várias presidências? Isso desespera.

Como Fernando Henrique gostaria de ter a mesma idade de Lula. Mas não seria diferente. Quando ele teve 68 anos já era o que é. Seu narcisismo não lhe foi suficiente.

Fernando Henrique não tem grandeza para pedir grandeza de Dilma. Essa sim tem grandeza e probidade. Além de coragem.

OUTRO ATENTADO CONTRA O PARTIDO DOS TRABALHADORES

511949dc-b98e-4e04-945a-25f3f6bdb938Mais uma vez os nazifascistas mostraram sua prática odienta contra o Partido dos Trabalhadores. Agora, foi o diretório municipal, em São Paulo, quem sofreu o atentado.

Nazifascistas aproveitaram a ocultação proporcionada pela madrugada e invadiram a sede do partido e deixaram algumas claras evidências. Gavetas reviradas, papéis pelo chão, como nítida prova que procuravam algo importante.

A direção do partido, diante de mais uma violência contra corpos do partido, fez denuncia à polícia e exigiu investigação.


USAR O CONTROLE REMOTO É UM ATO DEMOCRÁTICO!

EXPERIMENTE CONTRA A TV GLOBO! Você sabe que um canal de televisão não é uma empresa privada. É uma concessão pública concedida pelo governo federal com tempo determinado de uso. Como meio de comunicação, em uma democracia, tem como compromisso estimular a educação, as artes e o entretenimento como seu conteúdo. O que o torna socialmente um serviço público e eticamente uma disciplina cívica. Sendo assim, é um forte instrumento de realização continua da democracia. Mas nem todo canal de televisão tem esse sentido democrático da comunicação. A TV Globo (TVG), por exemplo. Ela, além de manter um monopólio midiático no Brasil, e abocanhar a maior fatia da publicidade oficial, conspira perigosamente contra a democracia, principalmente, tentando atingir maleficamente os governos populares. Notadamente em seu JN. Isso tudo, amparada por uma grade de programação que é um verdadeiro atentado as faculdades sensorial e cognitiva dos telespectadores. Para quem duvida, basta apenas observar a sua maldição dos três Fs dominical: Futebol, Faustão e Fantástico. Um escravagismo-televisivo- depressivo que só é tratado com o controle remoto transfigurador. Se você conhece essa proposição-comunicacional desdobre-a com outros. Porque mudanças só ocorrem como potência coletiva, como disse o filósofo Spinoza.

Acesse esquizofia.wordpress.com

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CAMPANHA AFINADA CONTRA O

VIRTUALIZAÇÕES DESEJANTES DA AFIN

Este é um espaço virtual (virtus=potência) criado pela Associação Filosofia Itinerante, que atua desde 2001 na cidade de Manaus-Am, e, a partir da Inteligência Coletiva das pessoas e dos dizeres de filósofos como Epicuro, Lucrécio, Spinoza, Marx, Nietzsche, Bergson, Félix Guattari, Gilles Deleuze, Clément Rosset, Michael Hardt, Antônio Negri..., agencia trabalhos filosóficos-políticos- estéticos na tentativa de uma construção prática de cidadania e da realização da potência ativa dos corpos no mundo. Agora, com este blog, lança uma alternativa de encontro para discussões sociais, éticas, educacionais e outros temas que dizem respeito à comunidade de Manaus e outros espaços por onde passa em movimento intensivo o cometa errante da AFIN.

"Um filósofo: é um homem que experimenta, vê, ouve, suspeita, espera e sonha constantemente coisas extraordinárias; que é atingido pelos próprios pensamentos como se eles viessem de fora, de cima e de baixo, como por uma espécie de acontecimentos e de faíscas de que só ele pode ser alvo; que é talvez, ele próprio, uma trovoada prenhe de relâmpagos novos; um homem fatal, em torno do qual sempre ribomba e rola e rebenta e se passam coisas inquietantes” (Friedrich Nietzsche).

Daí que um filósofo não é necessariamente alguém que cursou uma faculdade de filosofia. Pode até ser. Mas um filósofo é alguém que em seus percursos carrega devires alegres que aumentam a potência democrática de agir.

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